ধর্ম্ম শব্দের অর্থ কী?

১) ব্যুৎপত্তি নির্ণয়— ধৃ + ম (মন্)— কর্তৃবাচ্যে। (বঙ্গীয় শব্দকোষ, হরিচরণ বন্দ্যোপাধ্যায়— সংক্ষেপে ‘ব.শ.’।)

২) ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক অর্থ— ধর্ মিতি মিত যাহাতে। (বঙ্গীয় শব্দার্থকোষ, কলিম খান ও রবি চক্রবর্ত্তী— সংক্ষেপে‘ব.শব্দা.’)। শরীরসাধন যে কর্ম্মের অপেক্ষা করে। (অমরকোষ)। লোকধারণ করে যে। (ব.শ.)।

৩) অভিধানাদিতে প্রদত্ত প্রতীকী অর্থ — বঙ্গীয় শব্দকোষ অনুসারে : শ্রেয়ঃ, শুভ অদৃষ্ট, পুণ্য, চতুর্ব্বর্গের একতম, আচার, শাস্ত্রদৃষ্টকার্য্যমাত্র, সম্প্রদায়বিশেষের শাস্ত্রবিধি, ন্যায়, নীতি, স্বভাব, অসাধারণ গুণ, উপমা, অভিধেয় বস্তু, অহিংসা, যজ্ঞাদি, উপনিষৎ, ঈশ্বরে অনুরাগ, আত্মা, সোমপ, যম, অর্হদবিশেষ, যুধিষ্ঠির, ব্রহ্মার দক্ষিণস্তনজাত দেবতাবিশেষ, জীবাত্মা, সৎসঙ্গ, ধনুঃ, তপঃশৌচাদিপাদচতুষ্টয়যুক্ত ধর্ম্মের বৃষরূপ, লগ্ন হৈতে নবম স্থান, গ্রাম্য দেবতা ধর্ম্মঠাকুর। (পাঠক, অন্যান্য অভিধান ও শব্দকোষ দেখে নিতে পারেন)। …

৪) শব্দটী religion অর্থেও‘ধর্ম’ বানানে প্রচলিত।

৫) কলিম খান ও রবি চক্রবর্ত্তীর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ:

… … … কৃষিকাজ করে শস্য উৎপাদন করা কৃষকের ধর্ম্ম । ধর্‌বার যত প্রক্রিয়া আছে, তাহার ভিতর থেকে কৃষক কেবল শস্য-উৎপাদন প্রক্রিয়াকেই বাস্তবায়িত করার কথা ভাবেন। আর, তাহা যক্ষণ তিনি বাস্তবায়িত করে আত্মীয়-পরিজনের খাদ্য রূপে উপস্থিত করে দেন, তক্ষণি তাঁর ধর্ম্ম রক্ষিত হৈল। এক্ষেত্রে ‘বিশেষ প্রক্রিয়া’ বা ধৃ-মিতি হৈল ‘শস্য-উৎপাদন প্রক্রিয়া’; আর তাহা যেই ‘বিশেষ এলাকা’য় মিত হৈল, সেই এলাকা কৃষকের ক্ষেত্র ও আত্মীয়-পরিজন। এইভাবে কৃষকের এই সমগ্র আচরণটীর দ্বারা তাঁর ধৃ-মিতি মিত হৈল বলে একে কৃষকের ধর্ম্ম বলে।

তাহার মানে, ‘ধর্-এর মিতি মিত যাহাতে, যেই স্থানে, যেই কর্ম্মে, যেই আচরণে…’, সেইসবকে ধর্ম্ম বলে। সেই হিসাবে সমাজকে (তদ্রূপ সমাজরূপে) ধরে রাখে তাহার যেই বিশেষ প্রকারের ক্রিয়াকলাপ, আচার-অনুষ্ঠান, রীতিনীতি, তাহার সুনির্দ্দিষ্ট এলাকাকে সমাজের ধর্ম্ম বলে। মানুষকে (তদ্রূপ মানুষরূপে) ধরে রাখে তাহার যেই বিশেষ প্রকারের ক্রিয়াকলাপ আচারাদি, তাহার সুনির্দ্দিষ্ট এলাকাকে মানুষের ধর্ম্ম বলে। বস্তুকে (তদ্বস্তুরূপে) ধরে রাখে তাহার যেই বিশেষ প্রকারের ক্রিয়াকলাপ, তাহার সুনির্দ্দিষ্ট এলাকাকে বস্তুর ধর্ম্ম বলে।

এই যে ধর্ম্ম, এর দুটী দিক রয়েছে— অন্তর্দেশীয় ও বহির্দেশীয়, অর্থাৎ ঘরের ধর্ম্ম এবং বাইরের ধর্ম্ম। বস্তু, মানুষ, সমাজ … প্রত্যেকেরই আভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপ স্বতঃই প্রচলিত থাকে, এবং সেই ক্ৰিয়াকলাপ-ই তাহার অস্তিত্বের পরিসীমার মধ্যে তাহাকে ধরে রাখে; তাই সেই ক্রিয়াকলাপ-ই তাহার ধর্ম্ম । এই ধর্ম্ম পালন না কর্‌লে অস্তিত্বের (বা সেই সত্তার) শরীরটাই বিলুপ্ত হয়। যেই কারণে অমরকোষ বলেছেন, ‘(সত্তার) শরীরসাধন যেই কর্ম্মের অপেক্ষা করে, তাহাকেই (তত্তদ সত্তার) শরীরের ধর্ম্ম বলে’। অণুর ভিতরে পরমাণুদের আচরিত কর্ম্মৈ অণুটীর ধর্ম্ম। সেই ধর্ম্ম পালন না কর্‌লে অণুর অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়। সমাজের ভিতরে তাহার সদস্যস্বরূপ মানুষদের আচরিত কর্ম্মৈ সেই সমাজের ধর্ম্ম। সেই ধর্ম্ম পালন না কর্‌লে সেই সমাজের অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়।

প্রতিটী অস্তিত্বের বা সত্তার ভিতরে এইরূপ নিজ নিজ ধর্ম্ম থাকে, যাহার ওপর সত্তাটীর টিকে থাকা নির্ভর করে। তাহার মানে, কর্ম্ম যেমন আত্ম-ইচ্ছাকে বাস্তবায়িত করার কার্য্যাবলীকে বোঝায়, ধর্ম্ম তেমনি আত্ম-অস্তিত্বকে ধরে রাখার জন্য করণীয় কার্য্যাবলীকে বোঝায়। আর যেহেতু কর্ম্মৈ সেই কার্য্যাবলী, তাই (সত্তার) কর্ম্মৈ (তাহার) ধর্ম্ম পদবাচ্য।

অতএব এই জগতে প্রতিটী অস্তিত্বই তাহার নিজধর্ম্ম পালন করে তবেই টিকে থাকে এবং সেই সুবাদে এই জগতে ধর্ম্মহীন কোন সত্তাই নেই; সকলে আপন আপন ধর্ম্মে যথার্থেই ধর্ম্ম-পরায়ণ, ধার্ম্মিক। ধূলিকণা থেকে শুরু করে মহাবিশ্ব পর্য্যন্ত প্রতিটী সত্তাই ধর্ম্ম-পরায়ণ। অস্তিত্ব মাত্রেই, তাহা সেই মাটীর ঢেলাই হোক আর কুকুর বেড়াল ডাক্তার মাষ্টার … যেই হোক, প্রত্যেকেই যেই যাহার নিজের অস্তিত্বের ধর্ম্ম অবশ্যই মানেন, অন্যথায় তাঁহার অস্তিত্বের বিপর্য্যয়, মৃত্যু বা বিলুপ্তি অনিবার্য্য।

অবশ্য অস্তিত্বসমূহের ইত্যাকার ধর্ম্ম স্বরূপে প্রকাশিত না হয়ে কক্ষণো কক্ষণো ভিন্ন রূপে প্রকাশিত হয়, বিশেষত যক্ষণ অন্য কোন সত্তার সঙ্গে এই ধর্ম্মপরায়ণ সত্তাসমূহের, অর্থাৎ এই বস্তু-ব্যক্তি-সমাজের সম্বন্ধ ও পারস্পরিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া ঘটে। সত্তার এই প্রতিক্রিয়া-জনিত ধর্ম্ম-স্বরূপটীকে প্রায়শৈ ভিন্ন বলে মনে হয়। কিন্তু গভীরে অভিনিবেশ কর্‌লে বোঝা যায় যে, সেই প্রতিক্রিয়া-জনিত স্বরূপটী আদতে তাদের আভ্যন্তরীণ ধর্ম্ম থেকেই জন্ম লাভ করেছে। এইটী কোন নতুন ধর্ম্ম নয়; সম্বন্ধিত সত্তা দুটীর আভ্যন্তরীণ ধর্ম্মের আত্মীয়তা ও শত্রুতার মিলিত ও নিঃসারিত ফল। … আজকাল একে বস্তুর ‘প্রতিক্রিয়া’ বলা হয়। পাশ্চাত্যে বস্তুর এই প্রতিক্রিয়াকেই বস্তুর ধর্ম্ম বা property বলা হয়ে থাকে।

কিন্তু ধর্ম্ম শব্দের বানানে দুটী ম কেন? হ্যাঁ, ধর্ ক্রিয়ার সঙ্গে মন্-এর বা ‘মিত’-এর যোগসাধন কর্‌তে গেলে মাঝে একটী ম-এর আগম ঘটে। কর্ম্ম, চর্ম্ম, ধর্ম্ম … প্রভৃতি সকল সমজাতীয় শব্দের ক্ষেত্রেই এইটী ঘটে। আর, সেইটী কেবল জিহ্বা-যন্ত্রের সুবিধার জন্য ঘটে এমন নয়, বাস্তবেও একটী ক্রিয়ার সঙ্গে আর একটী ক্রিয়ার যোগসাধনের ক্ষেত্রে অনেক সময়-ই পূর্ব্বতন ক্রিয়াটীকে একটু কাটছাঁট করে নিতে হয়, নৈলে ক্রিয়াদুটী হাত ধরাধরি কর্‌তে পারে না, আগুপিছু হয়ে যায়। এই পরিস্থিতি তৈরী হয় পূর্ব্বতন ক্রিয়াটী (এখানে ধৃ বা ধর্) যদি আবর্ত্তন (ঋ) মূলক হয়। একটী মানুষ যদি বনবন করে ঘুরতে থাকে, তাহার হাত ধরা মুশকিল। তাই, ধৃ-কে ধর্ করে নিলেই চলে না, তাকে ধর্ ম্-এ পরিণত করে নিতে হয়। এবার তাহার সঙ্গে হাতে হাত ধরে দাঁড়িয়ে যেতে পারে ম। তক্ষণ ‘ধর্ ক্রিয়ার মিতি (ম্) মিত (ম)’ হয়ে ধর্ম্ম-তে পরিণত হয়ে যায়। আর তাহার ফলে ‘ধর্বার বিশেষ প্রক্রিয়ার বিশেষ এলাকা’ অর্থটী ধর্ম্ম শব্দের মধ্যে ধরা হয়ে যায়। কিন্তু তা না করে শব্দটীকে ধর্ম লিখে ফেললে, তা মানে হয়ে যায়— ‘ধর মিত যাহাতে’, অর্থাৎ ‘ধর্‌বার বিশেষ এলাকা’। একৈ ঘটনা ঘটে কর্ম্মাদি শব্দের বেলায়।

কর্ম্ম ও ধর্ম্ম শব্দের নিহিত অর্থের ব্যাখ্যায় আমরা দেখেছি, ‘করা’-কে কমিয়ে শুধুমাত্র টেবিল-করার জ্ঞানে পৃথক করে না নিলে টেবিল বানানোর কর্ম্মটী করা যায় না; ‘ধরা’কে অর্থাৎ শস্যাদি উৎপাদন ও বণ্টনে আপন অস্তিত্ব ধারণ করাকে পৃথক করে না নিলে কৃষকের ধর্ম্ম পালন করা যায় না। আপনি যদি আপনার সকল কারুকাজের জ্ঞান নিয়ে টেবিল বানাতে যান, টেবিল বানানো যাবে না; আর তাছাড়া সেরকম হ্ওয়াও অসম্ভব। … তাই ক্রিয়াভিত্তিক শব্দার্থবিধি মান্য কর্‌তে হৈলে আপনাকে কর্ম্ম, ধর্ম্ম, চর্ম্ম, ঘর্ম্ম, নর্ম্ম … ইত্যাদি বানানে শব্দগুলি লিখ্তে পড়্তে হবে। তবে প্রতীকী শব্দবিধিতে কর্ম, ধর্ম … ইত্যাদি চলতে পারে। কারণ, তক্ষণ কর্ম, ধর্ম শব্দের অর্থ আপনাকে শব্দদুটীর ভিতর থেকে বের কর্‌তে হচ্ছে না; তক্ষণ কর্ম মানে work, ধর্ম মানে religion; শব্দের বানানের সঙ্গে যেই অর্থের কোন সম্বন্ধ-ই নেই।

ওপরে ধর্ম্ম শব্দের ৩-এ প্রদত্ত অর্থগুলি যাহাদের চিহ্ণিত করে, দেখা যায়, তাহারা কোন না কোনভাবে ধর্ম্ম শব্দের ক্রিয়াভিত্তিক অর্থের কোন না কোন স্থির প্রতীকী হয়ে যাওয়া রূপ মাত্র। যেমন (ধর্ম্ম শব্দের) ‘শাস্ত্রদৃষ্টকার্য্যমাত্র’ অর্থটীর কথাই ধরা যাক। শাস্ত্রাদিতে বা গ্রন্থাদিতে যেই সকল কাজের কথা দেখ্তে পাওয়া যায়, সেইসব প্রধানত মানুষের নিত্য ধর্ম্ম ও নৈমিত্তিক ধর্ম্মের কথাই। প্রতিদিন যেই খাদ্যাদি গ্রহণ, মলমূত্রাদি বর্জ্জন … ইত্যাদি কর্‌তে হয়, এসব হৈল নিত্য ধর্ম্ম। আবার, কাউকে কেউ খুন কর্ল, সেইটা দেখে ফেললে খুনীর নাম বলে দেওয়ার জন্য মনুষ্যত্ব যে ছটফট করে, এটাও মানুষের নিত্য ধর্ম্ম। কাহারো কাছে বেতন নিয়ে তাহার কাজ করে দেওয়া হৈল নৈমিত্তিক ধর্ম্ম। সুতরাং, ধর্ম্ম শব্দের প্রতীকী অর্থ রূপে ‘শাস্ত্রদৃষ্টকার্য্যমাত্র’কে উল্লেখ করাই যায়, আর বঙ্গীয় শব্দকোষ সেইটাই করেছেন। বল্‌তে কী, ‘বঙ্গীয় শব্দকোষ’ লিখিত সমস্ত প্রতীকী অর্থগুলিই কমবেশী এই রকম।

… সবশেষে ধর্ম্ম শব্দের ব্যাবহার বিষয়ে কিছু তথ্য জানা জরুরী। প্রথমত, আধুনিক শিক্ষিত বাংলাভাষী ধর্ম্ম শব্দটীকে ফেলে দিয়ে religion-বাচক ধর্ম শব্দটী ব্যাবহার হার করে থাকেন। কিন্তু ধর্ম্ম শব্দটী এত ব্যাপক অর্থধারী ছিল যে, বাংলাভাষীর উত্তরাধিকারে মানুষের জীবনের ও সমাজের বিশাল অংশ জুড়ে সে বিদ্যমান ছিল। ফলে, ইংরেজিবাদী বাংলাভাষীর একগুঁয়ে চেষ্টা সত্ত্বেও ধর্ম্ম শব্দটী আদৌ পরিত্যক্ত হয়নি; সাধারণ বাংলাভাষীর মুখে তাহার ব্যাবহার আজো ব্যাপকভাবে টিকে রয়েছে। তাহা ছাড়া আজকের বাংলাভাষীর জীবনের প্রাত্যহিক প্রয়োজন-ই শব্দটীর নবজাগরণ দাবী করছে বিপুলভাবে। একজন মজুর কিংবা কেরাণী যথাসময়ে কাজে যান, নির্দ্দেশ মত কাজ করেন, কর্ম্মান্তে বেতন নেন— ক্রিয়াভিত্তিক শব্দবিধি অনুসারে এরকম মানুষ যথার্থে ধর্ম্মপরায়ন, ধার্ম্মিক। একই কারণে আপন আপন সামাজিক নৈমিত্তিক-ধর্ম্মে বা কর্ম্মে একনিষ্ঠ চাষী, জেলে, ছুতার, কুলি, তাঁতী, শিক্ষক, ডাক্তার, সরকারী কর্ম্মচারী … ইত্যাদি মানুষেরা প্রত্যেকেই ধার্ম্মিক পদবাচ্য। কেননা, তাঁহারা তাঁহাদের নিজ নিজ ধর্ম্ম পালন করে থাকেন। টিকি-দাঁড়ি-পৈতা-টুপী পরে অদৃশ্য কোন শাসকের প্রশংসায় যিনি সময় কাটান, তাহাকে আর যাই বলা যাক, ক্রিয়াভিত্তিক শব্দবিধি অনুসারে ধার্ম্মিক বলা যায় না। একইভাবে যাঁহারা শেয়ার বাজারে টাকা খাটায়, নিজে কোন পণ্য বা পরিসেবা উৎপাদন করে না, কেবল অধর্ম্ম দ্বারা অর্থোপার্জন করে, কিংবা যাহারা ধর্ম্মবৈতংসিক, তাহাদেরকেও ধার্ম্মিক বলা যায় না।

ভূমিকার পরিবর্ত্তে—

[(ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক শব্দার্থবিধি অনুসরণ করে কলিম খান ও রবি চক্রবর্তী যে বঙ্গীয় শব্দার্থকোষ সংকলন করেছেন, তাহার ১ম খণ্ডে ধর্ম্ম শব্দের যেরূপ অর্থ প্রদত্ত হয়েছে, এখানে সেটী উপস্থাপন করা হৈল।)

ধর্ম্ম বিষয়ের এই অর্থ আমাদের জানায়, জগতের প্রতিটী সত্তার নিজ নিজ ধর্ম্ম আছে। মানুষের সেই আদি অকৃত্রিম স্বাভাবিক-প্রাকৃতিক ধর্ম্মকে তাহার সনাতন ধর্ম্ম বলা হয়, অন্যত্র বলেছেন লেখকদ্বয়। তৃষ্ণার্ত্তকে জল দেওয়া, কথা দিয়ে কথা রাখা, মূল্য নিলে তাহার প্রতিদান দেওয়া, বিপন্নকে রক্ষা করা, শিশু ও বৃদ্ধকে সহায়তা করা … এসবৈ মানুষের সনাতন ধর্ম্ম। সেই ধর্ম্ম অধঃপতিত হয়ে গ্লানিগ্রস্ত (যদা যদা হি ধর্ম্মস্য …) হলে ধর্ম্মস্রষ্টার জন্ম হয়। তাঁহারা মানুষের সনাতন ধর্ম্মকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার চেষ্টায় নতুন ধর্ম্মচক্র প্রবর্ত্তন করেন। কিন্তু জগতের নিয়মে সেই নবধর্ম্ম কিছুকাল পরে পুনরায় গ্লানিগ্রস্ত হৈতে শুরু করে। মানুষের ধর্ম্ম প্রতিষ্ঠার চেষ্টা ক্রমে মন্দির মসজিদ গির্জা গুরুদ্বারার … প্রাতিষ্ঠানিক ও মৌলবাদী ধর্ম্মে পরিণত হয়ে যায়। ধর্ম্ম-এর মৌলবাদী, বিকৃত, হিংস্র, অন্ধ ও আধুনিক রূপটীর বিরোধিতা কর্‌তে গিয়ে সার্ব্বিকভাবে ধর্ম্ম-এর আমূল বিরোধিতা করাটা— ইংরেজীতে যাকে বলে throwing the baby out with the bathwater সেই কাজ করার সমতুল্য। বিপৎ (দ) এখানেই।

— নারায়ণচন্দ্র দাস]