অধ্যাপক মহাশয় ভাবিতেছেন, ভাষা ও সাহিত্য একৈ বিষয় না! …

ইহা ভুল ভাবনা! …

কারণ, ভাষা ও সাহিত্য পরস্পরের পরিপূরক, না হৈলে সাহিত্য করার জন্য আপনি ভাষাকে বেছে নিয়েছেন কেন? … মানুষের (উদ্ভাসিত) নৈমিত্তিক জীবন যাপনের যেই ভাষ্, সেই ভাষ্-এর আধার হৈল ভাষা। এই ভাষা/প্রকৃতিই ধারণ করিতেছে, ভাষ্ ক্রিয়া/প্রত্যয়কে। অর্থাৎ আপনি যাহা বলিতেছেন/করিতেছেন তাহা ধারণ করিতেছে ভাষা/প্রকৃতি।

সবুজপাতা, আমি আপনাকে ভালবাসি!— এই বাক্য ধারণ করেছে সবুজপাতার প্রতি আপনার অনুভুতিমালা! …

এক্ষণ ‘সবুজপাতা, আমি আপনাকে ভালবাসি!’ এই বাক্যটা লিখিতে গিয়ে আপনি যদি কোন বানান ভুল করেন তাহা হৈলে আপনার অনুভূতির প্রকাশ ভুল বার্ত্তা দেবে …

ভাষার রয়েছে প্রাকৃতিক সঙ্গঠন কাঠামো, এই সঙ্গঠন কাঠামো গড়ে ওঠে (উচ্চারিত কথার) অর্থের সংসারের ওপর ভর করে … বর্ণে বর্ণে শব্দের গাঁথায়, গাথায় … বাক্যে …

আমাদের উচ্চারিত বাক্ বাক্যে রূপ পায় শব্দের সাথে শব্দের সম্মেলনে শব্দ রূপ পায় বর্ণের পর বর্ণের সম্মেলনে … বর্ণ হৈল অর্থ বরণকারী ধ্বনির রূপাধার! প্রত্যেকটা বর্ণের রয়েছে আলাদা আলাদা ধ্বনির অর্থসমবায়, যাহা (কারীর করণের) প্রাকৃতিক আচরণের ওপর নির্ভরশীল …
যেমন:
‘কাজ’ শব্দটার মাঝে তিনটা ধ্বনি আছে, যাহা হৈল, ক্ + আ + জ। এই ‘ক্ + আ + জ’ ধ্বনি ধারণ করে ‘করণ’ + ‘অস্তিত্ব’ + ‘জাত’ এই তিনটা অর্থসমবায়কে, এই অর্থ সমবায়কে ধারণ করে ‘কাজ’ শব্দটা।

মানুষের জীবনাচারে ধ্বনিতাত্ত্বিক ভাববিনিময়ের জগৎ থেকে বর্ণের বর্ণীল জগতে উত্তরণে আপনার মুখ থেকে উচ্চারিত ধ্বনির প্রথম ব্যঞ্জন ‘ক’ হৈল কারী, মানে আপনি, নিজেকে জানান দিতেছেন। আপনি, অর্থাৎ কারী; য’ক্ষণ ক্রিয়া করেন তক্ষণ তাহা করণ, অর্থাৎ ক্। [আপনার ব্যবহারৈ নির্দ্ধারণ করিতেছে আপনার ক্রিয়ার পরিচয়, ক্ (করণ) করা ক (কারী)]। ক-এর সাথে যক্ষণ অস্তিত্ববাচক ধ্বনি ‘আ’ অর্থাৎ যে কাজ করিতেছেন সে কাজের বিষয় বা আধার যুক্ত হয় তক্ষণ আপনি আর কারী (অর্থাৎ ‘ক’) থাকেন না, হয়ে যান করণ, অর্থাৎ ক্। করণ হয়ে আধাররূপী আ-এ প্রবেশ করে হন “কা” অর্থাৎ করণের আধার! এই “কা” হ্‌ওয়ার জন্য আপনি নিজের ক-এর পূর্ণরূপ ত্যাগ (সেক্রিফাইজ) করে হয়ে গেছেন ক্, আর কাজের বিষয় বা আধাররূপী “আ” পূর্ণরূপ ত্যাগ (সেক্রিফাইজ) করে হয়ে গেছে আ-কার (া), কা-এ আপনার ক-ও আছে, আ-কাররূপীর আ-ও আছে, মিলনমেলায় …

এই মিলনমেলায়, মিলনকলায় আপনার (ক), কাজের আধারের (আ) ও জাত (জ) থাকে যাহাতে, তাহা কাজ। এই কাজ— ক, আ, জ— যেন তিন পাগলের মেলা!

সহজভাবে বলিলে, কারী জাত থাকে যাহাতে, তাহা কাজ। …

[ওপরে ব্যাবহারিত বর্ণের অর্থগুলা নেওয়া হয়েছে, (কলিম খান-রবি চক্রবর্তী বিরচিত) ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক শব্দার্থবিধি থেকে এবং পরের আলাপে যে সব বর্ণার্থ ব্যবহার করা হৈবে তাহাও ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক শব্দার্থবিধি থেকে।]

এই ‘কাজ’ শব্দৈ বরণ করিতেছে, আমাদের জীবনের ‘কার্য্য’ প্রণালীকে, ‘কার্য্য’ শব্দটা ‘কাজ’ সম্পর্কিত, কেননা, কার্য্যদিবসে কাজ করেন … কায করেন না … কেন? এবং ‘কার্য্য’ সম্পর্কিত শব্দ ‘কায’ না হয়ে ‘কাজ’ হৈল কেন?

এই প্রশ্ন!
উঁকিঝুঁকিপরায়ণসময়ে আলাপ জমিয়েছিলাম, ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক ভাষাতত্ত্বের পণ্ডিত রুবি বিনতে মনোয়ারের সাথে, সেই আলাপন থেকে কিছুটা আলাপ উপস্থাপণ করিতেছি—

{কার্য্য: √কৃ + য (ণ্যৎ) – কর্ম্মবাচ্যে। বঙ্গীয় শব্দকোষ। যাহা করা হয় বা করা যায় তাহা কার্য্য। কারী রয় যাতে তা হৈল কর। কর থেকে জাত কার। কার হৈল করার আধার, করণ থাকে এতে। সেই কার থাকে কার্যে। যাহাতে কার্য থাকে তাহাই কার্য্য। কার্য্যকে চিনিতে কর্ম্মকে চিনিতে হৈবে। ক্রিয়াভিত্তিক ভাষায় কর্ম্ম হৈল কর্ মিতি মিত যাহাতে। কক্ষণ কর্ম্ম হয়? যক্ষণ কিছু করার উদ্দেশ্য থাকিবে, সেই অনুযায়ী মনে মনে ছক কেটে কীভাবে উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করা যাবে তাহার একটা রূপরেখা দাঁড় করানো হৈবে, সেটা বাস্তবায়ন করিতে যাহা যাহা উপকরণ লাগিবে তাহার যোগান, এবং সেইটা করার হাতিয়ার। সব মিলে ‘কর্ম্ম’ ব্যাপক বিষয়, এতে একাধিক মানুষ জড়িত থাকিতে পারেন। এই কর্ম্মের একটা অংশ হৈল কার্য্য। তা’হৈলে কাজ কী? আমরা জানি কাজ ও কার্য্য একৈ বিষয়। কজ হৈতে জাত কাজ, কজ (cause) আমাদের নেই, আমাদের আছে কাজ। কজ হৈল কারীর জাত, যাহা cause হিসেবে ইংরেজীতে আছে, যাহার অর্থ কারণ। কারণ ছাড়া কাজ হয় না। যেই কোন কাজ করার পিছনে কারণ থাকা লাগিবে। বঙ্গীয় শব্দার্থকোষ মনে করেন, কার্য্য শব্দটার সাথে কাজ-এর উৎপত্তিগত কোন সম্পর্ক নেই, কাজ শব্দটা বাঙ্গালায় এসেছে ইংরেজী ভাষা-পরিবারের শব্দ কজ (cause) থেকে, যাহার অর্থ কারীকে জাত করে যে।— রুবি বিনতে মানোয়ার}

‘কাজ’ অথবা ‘কায’, কোন্ বানানে লিখবেন, সে আলাপ এইখানে না, ইহা ভবিতব্যে! এর বাহিরে অ্যাকাডেমীর কার্য্য পরিচালনাকারী (ফার্সী) কার্য্যী (কার্য্যের গতিশীল আধার) বা কাযী (কাযের গতিশীল আধার) থেকে (বিচার করে যে) বিচারক শব্দে রূপ নেওয়া কর্ত্তাদের কোন বক্তব্য থাকিলে আমরা শুনিতে পারি। …

(কাযী শব্দটাকে এক্ষণ লেখা হয় কাজী, একৈ ভাবে অতীতে (cause) কজ শব্দটা কয ছিল কিনা তাহাও ভাবার বিষয়! …)

আপাততঃ
কাজ ও কাযের দ্বৈরথ(!) উস্কানো থাক্ …

এক্ষণকার আলাপ হৈল, এক্ষণ “কাজ” অথবা “কায” শব্দকে লেখার সময় আপনি যদি “কাজ” অথবা “কায” শব্দ থেকে (নির্দ্দিষ্ট) কোন বর্ণ বাদ দিয়ে অন্যকোন বর্ণ দিয়ে লিখেন তা’হৈলে শব্দের অর্থের পরিবর্ত্তন হয়ে যাবে, এবং ধারণ করিবে অন্য অর্থ, যাহা আপনার লিখিত শব্দকে ধারণ করিবে না, যাহা আপনার বলাকে প্রতিনিধিত্ব করিবে না …

যাহা ভয়াবহ! …

কারণ এই যে, শব্দ তাহার প্রাকৃতিক অর্থ হারিয়ে ফেলিবে, হয়ে যাবে (প্রকৃতির স্বাভাবিক আচরণের রঙবিহীন) আরোপিত রঙের সঙসারী, আরোপিত অর্থের সঙসারী। যাহা ভাষাবিজ্ঞানের বিপর্য্যয়ো! কোথায় কারীর জাত … কোথায় কারীর যাওয়ন/যাওয়া … (য্/য= যাওয়ন/যাওয়া)।

শব্দের অর্থ বিকৃতিকে আরো বিস্তৃতভাবে বোঝার জন্য অর্থ বিকৃত অথচ চলমান এমন কয়েকটা শব্দকে উপস্থাপণ করিতেছি, যেমন: ‘নিরাপদ’ ‘বিপদ’ ‘সম্পদ’। প্রাকৃতিক আচরণের ওপর নির্ভরশীলতা সরে গিয়ে ‘নিরাপদ’ ‘বিপদ’ ‘সম্পদ’ এই শব্দগুলার যে বানান বিভ্রাট/অর্থবিভ্রাট হয়েছে তাহার অনুসন্ধানে তথাকথিত আধুনিক বানানবিশারদদের কলমের কোপ থেকে ভাষার গহীন অরণ্যে পালিয়ে বেড়ানো (প্রাথমিকভাবে) ‘নিরাপত্তা’ ‘বিপত্তি’ ‘সম্পত্তি’ এই শব্দগুলাকে সামনে আনা যাক, এবং (তাহাদের উৎসের সন্ধানে) প্রশ্ন করা যাক—

প্রশ্ন— ১
‘নিরাপদ’ শব্দের সাথে কি ‘নিরাপত্তা’ শব্দের সম্পর্ক আছে? যদি থেকে থাকে তবে ‘নিরাপত্তা’ শব্দের বানান ‘নিরাপদ্দা’ লেখা হয় না কেন? …

প্রশ্ন— ২
‘বিপদ’ শব্দের সাথে কি ‘বিপত্তি’ শব্দের সম্পর্ক আছে? যদি থেকে থাকে তবে ‘বিপত্তি’ শব্দের বানান ‘বিপদ্দি’ লেখা হয় না কেন? …

প্রশ্ন— ৩
‘সম্পদ’ শব্দের সাথে কি ‘সম্পত্তি’ শব্দের সম্পর্ক আছে? যদি থেকে থাকে তবে ‘সম্পত্তি’ শব্দের বানান ‘সম্পদ্দি’ লেখা হয় না কেন? …

না কি ‘নিরাপদ’ ‘বিপদ’ ‘সম্পদ’ শব্দের বানান অন্য রকম ছিল? …

হ্যাঁ। অন্যরকম ছিল। … ছিল, ‘নিরাপৎ’ ‘বিপৎ’ ‘সম্পৎ’। …

নিরাপৎ-এর সাথে ত্ + আ যুক্ত হয়ে ‘নিরাপত্তা’, বিপৎ-এর সাথে ত্ + ই যুক্ত হয়ে ‘বিপত্তি’ ও সম্পৎ-এর সাথে ত্ + ই যুক্ত হয়ে ‘সম্পত্তি’ শব্দ তৈয়ার হয়েছে।

‘নিরাপদ’ ‘বিপদ’ ‘সম্পদ” না, ‘নিরাপৎ’ ‘বিপৎ’ ‘সম্পৎ’ শব্দের উৎস পত্ ক্রিয়ামূল থেকে। পত্ হৈল পায়ীর তারণ— প + ত্ = পত্ (পায়ী + তারণ = পত্)। তারণজাত তরঙ্গে যক্ষণ লম্ফন হয় তক্ষণ তাহা হয় ৎ (খণ্ড-ত)। ৎ (খণ্ড-ত)এর ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক মান হৈল উল্লম্ফন। পৎ হৈল পায়ীর উল্লম্ফন— প + ৎ = পৎ (পায়ী + উল্লম্ফন = পৎ)।

রূপতত্ত্বের আয়নায় দৃশ্যের আবহে দেখুন, খণ্ড-ত-এর রূপ, (ৎ)— যেন বা লাফানো সাপ, নৃত্যপর— যে কি না কুণ্ডলী পাঁকিয়ে সাপের মতন শুয়ে থাকা (ত)-এর লাফানো রূপ!

এবার জেনে নেওয়া যাক, ‘নিরাপৎ’ ‘বিপৎ’ ‘সম্পৎ’ শব্দগুলা কী ভাবে সৃজিত হয়েছে—

সম্পৎ >
পৎ-এর সাথে ‘সম্’ উপসর্গ যুক্ত হয়ে হয়েছে সম্পৎ, যেমন: সম্ + পৎ। (সম্পতে লাফঝাঁপ থাকে। যেমন: বিনিয়োগে ১০ টাকা বেড়ে হয় ২০ টাকা, ২০ টাকা বেড়ে হয় ৬০ টাকা … আবার বিনিয়োগের বিপর্য্যয়ো হয়— গ্রাফের ভাষায় যাহা, ৬০ > ৪০ > ০৫ … আজ আমীর তো কাল ফকীর!)

বিপৎ >
পৎ-এর সাথে ‘বি’ উপসর্গ যুক্ত হয়ে হয়েছে বিপৎ, যেমন: বি + পৎ। (গতিশীল বহন থাকে যেই পৎ-এ। এমনিতেই পায়ীর উল্লম্ফন, তাহার সাথে আবার যুক্ত হৈল গতিশীল বহন, যাহা আরো ভয়াবহ অর্থাৎ বিপৎ!)

নিরাপৎ >
পৎ-এর সাথে ‘আ’ উপসর্গ যুক্ত হয়ে হয়েছে আপৎ, যেমন: আ + পৎ। আবার আপৎ-এর সাথে ‘নির’ উপসর্গ যুক্ত হয়ে হয়েছে নিরাপৎ, যেমন: নির্ + আপৎ। (গতিশীল না-করণ/অন-করণ থাকে যেই পৎ-এ। অর্থাৎ আধারস্থ পায়ীর উল্লম্ফনকে গতিশীলভাবে না-করণ/অন-করণ করা হৈল নিরাপৎ! যাহার জন্য প্রয়োজন নিরাপৎ তারণের আধার, নিরাপত্তা।)

{Google সার্চ্চ করিলে আপনাকে দেখাবে, সম্পৎ (সংস্কৃত শব্দ)। সম্পদ (বাঙ্গালা শব্দ)।}

আচ্ছা! …

এক্ষণ প্রশ্ন হৈল, সম্পৎ যদি সংস্কৃত শব্দ হয় তা’হৈলে সম্পত্তি বাঙ্গালা সম্পদ হয় কী ভাবে? কারণ, সম্পৎ থেকেই জাত সম্পত্তি— সম্পত্তি সম্পৎ-এর-ই গতিশীল রূপ। এবং সম্পৎ সংস্কৃত শব্দ হ্ওয়ার কারণে সম্পৎ থেকে ‘ৎ’ সরিয়ে দিয়ে ‘দ’ প্রতিস্থাপণ (Re-place) করা হয় তা’হৈলে তো সম্পত্তি শব্দেও ‘দ’ প্রতিস্থাপণ (Re-place) করা প্রয়োজন।

আরো বড় প্রশ্ন, তা’হৈলে বাঙ্গালা বর্ণমালায় ৎ বর্ণ কোথা থেকে এল? এবং ৎ বর্ণের কাজ কী? বাঙ্গালা বর্ণমালায় যদি ৎ বর্ণ না থাকিত তা’হৈলে বুঝা যেত, ‘সম্পৎ’ সংস্কৃত শব্দ, ‘সম্পদ’ বাঙ্গালা শব্দ!

তবে কি ‘সম্পৎ’ সংস্কৃত শব্দ, ‘সম্পদ’ বাঙ্গালা শব্দ! এই ব্যাখ্যা ভুল না? (ধানাইপানাই ব্যাকরণবিদগণের মাথায় কি এইসব প্রশ্ন আসে না?)

নাকি ‘সম্পৎ থেকেই জাত সম্পত্তি’ এবং একটা ক্রিয়ামূল থেকে যে অজস্র শব্দ (মালাময়) সৃজিত হয় তাহা জানেন না?

এইসব ব্যাকরণবিদগণ(?) ব্যক্তিস্বাতন্ত্র‍্যতাবাদের মত শব্দস্বাতন্ত্র‍্যতাবাদে ভুগে শব্দকে শব্দের আত্মীয়তা থেকে মূলোৎপাটন করে শব্দসমাজে বিচ্ছিন্নতাবাদিতার বীজ বপন করে দিতেছে।}

[প = পায়ী। ত্ = তারণ। ৎ (খণ্ড-ত) = উল্লম্ফন।]

বাঙ্গালা ভাষায় তারণের উল্লম্ফন আছে এমন ক্রিয়ামূলক সব শব্দে ৎ (খণ্ড-ত) থাকে, যেমন: হৃৎপিণ্ড, পরিষৎ, আপৎ, ভবিষ্যৎ, উৎপাদন, উৎপাত, বিদ্যুৎ, ইত্যাদি… ইত্যাদি…

তথ্যের সমুদ্র পাড়ি না দিয়ে শব্দের আচরণের ওপর নির্ভর করে (হৃৎপিণ্ড, পরিষৎ, আপৎ, ভবিষ্যৎ, উৎপাদন, উৎপাত, বিদ্যুৎ এই সব শব্দে) উল্লম্ফন কী ভাবে হয়, তাহা দেখা যাক—

হৃৎপিণ্ড >
হৃৎপিণ্ড, যাহাকে ইংরেজীতে Heart নামে চিনি, যাহার অবস্থান বামবুকে। তো, হাত রাখুন বামবুকে— টের পাবেন, ধুক্ পুক্, ধুকপুকানি … লাফিয়ে লাফিয়ে চলিতেছে জীবনের ক্রিয়াকাণ্ড…

পরিষৎ >
পরিষৎ হৈল ইংরেজীতে committee। যাহা বছরে বছরে পরিবর্ত্তন হয় … এই পরিবর্ত্তনের মাঝে আছে এক পরিষৎ থেকে আরেক পরিষতের লাফ। এইখানেও লম্ফন।

আপৎ >
আধারগ্রস্ত পায়ীর লম্ফন। পায়ীর লম্ফনের আধারস্বরুপ লোকটা আপনার সামনে আসিল আর আপনি ভাবিলেন, কোত্থেকে আপৎ এসে জুটিল! আপৎ আগে ছিল না, এক্ষণ এসেছে। এই না থাকা থেকে থাকায় আবির্ভাবসময় লাফিয়েই এসেছে আপনার সামনে … যাহাতে আপনার আপত্তি, কারণ, লোকটা আপত্তিকর …

ভবিষ্যৎ >
জীবন বর্ত্তনশীল। বর্ত্তিতমানের সময়ে ভবিষ্যৎ লাফিয়ে লাফিয়ে চলিতেছে অনির্দ্দিষ্টকালের গহ্বরে!

উৎপাদন >
পতিত মানবজমিনে ফসল ছিল না, এক্ষণ ফলিয়েছেন। অভাব থেকে ভাবের দোকাণদার হৈলেন, তাহাও লাফ, অনুৎপাদন থেকে উৎপাদনে! ভাবের আদানে … প্রদানে …

উৎপাত >
অভাবের দোকাণে ভাবের উৎপাদন দেখে শুরু হৈল দুধেভাতে উৎপাত। নবরূপে উত্তীর্ণন, উল্লম্ফন থাকে যে পাতে। অর্থাৎ, আপনার পাত (দুধেভাত) নবরূপে উত্তীর্ণন, উল্লম্ফনে উৎপাতকারীর হয়ে যাচ্ছে!

সংস্কৃত ও বাঙ্গালায় পার্থক্য করিতে গিয়ে প্রচলিত ভাষাবিদরা পত্ ও পদ্ ক্রিয়ামূলকে গুলিয়ে ফেলেছেন। (মনে হয় না?) যেইভাবে উত্(ৎ) ও উদ্ ক্রিয়ামূলকে গুলিয়ে শরবত করে ফেলেছেন!) …

উদ্ভিদে উদ্ (নবরূপে উত্তীর্ণন দানন) থাকে। বীজ থেকে নবরূপে উত্তীর্ণন দানের গতিশীল বহনস্থিতি দাতা হৈল উদ্ভিৎ! বীজ, নবরূপে উত্তীর্ণনের দানে মেলছে ডালপালা, সবুজের উৎসবে— উৎসবে উৎযাপনে থাকে উৎ (নবরূপে উত্তীর্ণনের উল্লম্ফন) এবং যাপন।

দানন ধীর, লম্ফন ধীর না … উদ্ভিৎ ধীরে বাড়ে, লাফিয়ে না … তাই উৎ না, উদ্ … আমরা উৎযাপন করি (নবরূপে উত্তীর্ণনের উল্লম্ফনে) লাফঝাঁপে … তাই উদ্ না, উৎ …

খাবার টেবিলে হরেক পদের খাবার দেখে পত্ পত্ করে খাওয়া শুরু করার পদ ও পত্ যে একৈ বিষয় না, তাহা আমাদের বলে দিতেছে শব্দের প্রাকৃতিক আচরণ ও ভিন্নতা।

এক্ষণ আপনি যদি এই পত্-ক্রিয়ামূলজাত কোন শব্দের বানান পরিবর্ত্তন করিতে চান, তা’হৈলে আপনাকে প্রথমেই পত্-ক্রিয়ামুলের বানান পরিবর্ত্তন করিতে হৈবে, এবং অন্যান্য শব্দগুলারো— এ-ও ব্যাখ্যা দিতে হৈবে আগের বানান কেন ভুল, এবং প্রস্তাবিত বানান কেন ফুল!

না হৈলে পূর্ব্বের সৃজিত শব্দ তাহার আচরণিক অর্থ হারিয়ে ফেলিবে এবং ভাষার প্রাকৃতিক সঙ্গঠনে নেমে আসিবে বিভ্রাট, এসেছেও … প্রকৃতিপুরুষশাষিত বাঙ্গালা ভাষা হয়ে ওঠছে প্রকৃতিবিহীন (আরোপিত) পুরুষশাষিত ভাষা। এই পুরুষশাষিত ভাষাতত্ত্বের ওপর ভর করে চলিতেছে পুরুষশাষিত জীবনকাঠামো ও তাহার সাহিত্য এবং আমাদের মন ও মনন …

ক্রিয়াভিত্তিক-বর্ণভিত্তিক ভাষাতত্ত্বের জনক খান-চক্রবর্তীর মতে, সংস্কৃত ভাষা হৈল সংস্কারকৃত ভাষা। (কোন্ ভাষার সংস্কারকৃত?) তৎকালীন সময়ের বিভিন্ন ভাষার সংস্কারকৃত কিংবা প্রমিতকরণ, বাঙ্গালাভাষারো … যাহা ছিল তৎকালীন উচ্চ (আর্য্য) জনগোষ্ঠীর ভাষা, কোন নৃতাত্ত্বিক জনগোষ্ঠীর না! যাহার বিকাশসাধন হয়েছিল …যাষ্ক, পাণিনির মত মহানদের হাতে।

বাঙ্গালার সম্পৎ-ই সংস্কৃতের সম্পৎ, অতএব আলাদা হৈতে চাওয়ার কিছু নেই, সংস্কৃতের ব্যাকরণ বাঙ্গালার সম্পৎ! যেই ইংরেজী ভাষা আজ শাষন করিতে চাহিতেছে, তাহার ব্যাকরণো ল্যাটিন ভাষার ওপর ভর করা।

পৃথিবীর প্রত্যেক ভাষা একৈ উৎসজাত, সুতরাং আত্নীয়তার বন্ধন থেকে অহেতুক বিচ্ছিন্ন হৈতে চাওয়া অনাত্মীয়তাসুলভ!!

আত্নীয়তার কিছু সূত্র:
বাঙ্গালীর উমা, দ্রাবিড়ীয় উমি, ব্যাবিলনের উম্মে, ল্যাটিনের উমে (অন্নপূর্ণা/শস্যদেবী)। (সূত্রধর : বাউলতত্ত্ব— ড. আহমদ শরীফ)।

কেবল, এই উমা-উমি-উম্মে-উমে না, উম্ (উম্মুল) ধ্বনিমূল জাত উম্মত, উম্মাহ্, উমাইয়া … এইসব শব্দ-ও আন্তঃসাম্পর্কিক, উম্ কি মজা! তাই না?

আরো দেখুন, সংস্কৃতের নম্ ক্রিয়ামূল নমঃ, নমস্কার সম্পর্কিত, (ফারসী) নমায সম্পর্কিতো … সংস্কৃত রম্ ক্রিয়ামূল রমণ, রমণী, রম্ভা, রমণীয়, রাম, আরাম, হারাম, রামাদি, রামাল্লাহ… সম্পর্কিতো! ধ্বনিতত্ত্ব তাহাই বলে!

এইভাবে চিরুনী অভিযান চালিয়ে দেখিতে পারেন, আপনার জন্য অপেক্ষা করিতেছে বিস্ময়ের পর বিস্ময় …

অতএব
বিভেদকরণ না, অভেদের যাত্রায় মনোযোগ দেওয়া যাক, সহিত হ্‌ওয়ার সাহিত্যে বিভিন্ন ভাষার এই আন্তঃসম্পর্ক মানব জাতির জন্য আন্তর্জাতিকতার দিশারী…

ভাষা ও সাহিত্য নিয়ে কথা বলিতে এসে শব্দতত্ত্ব/ভাষাতত্ত্ব নিয়ে বয়াণ করিতেছি দেখে ভাবিতেছেন, ধান ভানতে শিবের গীত কেন? …

শিবের গীত এই কারণে যে, শিব শব্দের উৎস √শব + ই (গতিশীল শব্) থেকে, এই শিব-ই শবের কারবারী, শ্মশানচারী। শব্ + দ (দাতা) = শব্দ। অর্থাৎ শব্ দানন করে যে, সেই শব্দ, লিঙ্গুইষ্টিক শিবার লিঙ্গপুরাণ, শব্দপুরাণ!

শব্দের অর্থের ওপর নির্ভরশীল যেই ভাষার জগৎ, ভাষার অর্থের ওপর নির্ভরশীল যেই সাহিত্যের জগৎ, সেই সাহিত্যের ভাষা (আপনার মন ও মননের কথারা) আপনার লেখ্ ও লেখায় বর ও বর্ণের বর্ণনায় বর্ণনায়িত হৈতেছে কি না ইহাই প্রধান বিবেচ্য! কারণ, এই শব্দবাহী ভাষার রঙ্গীন জগতের ওপর ভর করে চলমান আমাদের সহিত হ্ওয়ার আখ্যান, সাহিত্য। (সহিত্ + য/যায়ী = সাহিত্য!)

নৃত্যপর… লাফানো সাপের মত (ৎ)-এর ভাষিক রাজনীতি থেকে এবার আলাপ তোলা যাক, (একচোখা ঔপনিবেশিক জ্ঞানকাণ্ডের বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকদের কলমের কোপে) বাঙ্গালা ভাষার শরীর থেকে হারিয়ে যাওয়া প্রকরণ ‘দ্বিত্ব’ (কিংবা পরম্পরার যোগসূত্র ও দ্বৈতসত্তার ভাষিক রাজনীতি) নিয়ে— ‘দ্বিত্ব’ কী? …

‘দ্বিত্ব’ হৈল বাঙ্গালা ভাষার হারিয়ে যাওয়া ভাষিক প্রকরণ। বাঙ্গালা ভাষায় শব্দের গঠন প্রণালীর নিয়মে যক্ষণ কোন শব্দে আবর্ত্তন বা রেফ্ চিহ্ন থাকে তক্ষণ সেই শব্দের যেই বর্ণের ওপর আবর্ত্তন বা রেফ্ চিহ্ন থাকে সেই বর্ণের নীচে একৈ বর্ণের আরো একবার ব্যবহার করা হয়।

অর্থাৎ ‘দ্বিত্ব’ হৈল, একৈ বর্ণের যুগ্ম অবস্থান, যেমন: র্ম্ম, র্জ্জ, র্ব্ব … বিশেষ করে, কোন শব্দের বানানে বর্ণের ওপরে রেফ্ থাকিলে একৈ বর্ণের দুইবার ব্যবহার হয়। যেমন: কর্ম্ম, ধর্ম্ম, অর্জ্জন, বর্জ্জন, পর্ব্ব, পূর্ব্ব … ইত্যাদি ইত্যাদি।

তবে অনেক শব্দে ‘দ্বিত্ব’ হৈবে না। যেমন: নির্জন, দুর্গা, বর্গ ইত্যাদি ইত্যাদি …

এক্ষণ কোন্ কোন্ শব্দে দ্বিত্ব হৈবে, কোন্ কোন্ শব্দে দ্বিত্ব হৈবে না, তাহা নির্ভর করিবে শব্দের স্বভাবের ওপর— এই স্বভাব কী ভাব বহন করে তাহার শরণ নেওয়া হৈবে পরে, তাহারো আগে শরণ নেওয়া যাক, রেফ্ কী, সেই বিষয়ের।

রেফ্ হৈল, আবর্ত্তন।

আবর্ত্তন হৈল ঘূর্ণায়মান প্রক্রিয়া, যাহা পেছন থেকে প্রবাহিত (রিসাইকেলিং)। এই ঘূর্ণায়মান আবর্ত্তনে প্রবাহিত জীবন। …

রেফ্ = আবর্ত্তণ। অর্থটা আপনার আপনার কাছে উদ্ভট মনে হৈতে পারে! কিন্তু রেফ্ = আবর্ত্তণ। অর্থটা যে অ্যারবিটারী না, বরং তাহা যে বর্ণের প্রাকৃতিক ক্রিয়া ও আচরণের ওপর নির্ভরশীল; যাহা বোঝার জন্য আমরা কিছু শব্দের ওপর পরীক্ষা নিরিক্ষা চালিয়ে দেখিতে পারি, যেহেতু শব্দৈ ধারণ করে, অর্থ।

রেফ্ মূলতঃ ‘ঋ’ বর্ণ। এই ঋ বর্ণের (আবর্ত্তনমূলক) কহন পাঠ নেওয়া যাক, রুবি বিনতে মনোয়ার থেকে—

[‘ঋ’ বর্ণের অর্থ—
‘‘ঋ: এই বর্ণটীর অর্থ অধিকাংশ-ই অব্যক্ত। অনুমিত যে ঘূর্ণায়মানতার বা পুনরাবৃত্তিকরণের বা চক্রগতির ধারকৈ ঋ-পদবাচ্য। অ = অস্তিত্বলাভ, ই = অস্তিত্বের চলা বা গতিশীলতা, উ = অস্তিত্বের উল্লম্ফন বা নবরূপে উত্তরণ বা উদ্লোকে উঠে পড়া যাতে সত্তার অস্তিত্বের একটা অধ্যায় সম্পূর্ণ হয়, এবং ঋ = অস্তিত্বের নবরূপটীকে পুনরায় ঘুরিয়ে দিয়ে নতুন অধ্যায় বা পর্য্যায়ের সূচনা করা, যেখান থেকে পুনরায় অ-ই-উ পেরিয়ে অস্তিত্ব এগোতে পারে। এইভাবেই অস্তিত্বের বিকাশ হয়। এটা হৈতেছে ঘূর্ণন, আবর্ত্তন, বা পুনরাবৃত্তিকরণ। ঋ-এর এই পুনরাবৃত্তিকরণ অর্থটা ল্যাটিন, ইংরেজী প্রভৃতি ভাষায় ‘re’ অর্থে ধরে রাখা আছে। সেজন্য ঋ হৈল যথেষ্ট গতিমূলক ও উগ্র-তেজ এর আধার।– বঙ্গীয় শব্দার্থকোষ’’।এই ঋ অধঃপতিত হৈলে ‘র (কেবল পুনরাবৃত্তিকারী, কারণ সে ক্রমাগত ঘূর্ণনে তাহার তেজ হারায়)’ হয়। এর আরেকটা রূপ হৈল রেফ্, যাহাকে নিকৃষ্ট (অমরকোষ) বলা হয়েছে। ইংরেজীতে এই ‘ঋ’ এর একটা অবনমিত রূপ হৈল re (re-make, re-turn ইত্যাদি।‘‘ঋ: পূর্ব্বতনের পুনরাবৃত্তি করণ এবং পরবর্ত্তী অধ্যায়ে উত্তরণ করে যে; অথবা, আবর্ত্তন-গতি দানন করে যে; কিংবা, পুনরাবৃত্ত করে যে; অথবা, পর্য্যায়গমনের বা আবর্ত্তনের ফল থাকে যাহাতে। জ্ঞান, ধন, স্বর্গ, বাক্য।
— সরল শব্দার্থকোষ’’।সাধারণতঃ এটা রি-র মত উচ্চারিত হয়। ঋ ব্যঞ্জনবর্ণের সহিত যুক্ত হৈলে এর আকার (ৃ) এরূপ হয়। যথা— ক্ + ঋ = কৃ, গ্ + ঋ = গৃ। উদাহরণ: কৃষি, গৃহ। এর আরেকটা রূপ এরকম— হ্ + ঋ = হৃ, উদাহরণ: হৃদয়। কাজেই ঋ আবর্ত্তন করে, পুনরাবৃত্তি করে; এরূপ আবর্ত্তন বা পুনরাবৃত্তির ফলে তাহার তেজ ক্ষয়প্রাপ্ত হয় সে তক্ষণ র হয়। এই র হৈল ঋ-এর অধঃপতিত বা অবনমিত রূপ, যা কক্ষণো বর্ণের শীর্ষে রেফ্ হয়ে সক্রিয় হয়, যেমন: বর্জ্জন, অর্জ্জন; (রেফ্-কে বুঝিতে হৈলে অর এবং অর-অন বুঝিতে হৈবে। ক্রিয়াভিত্তিক ভাষায় অর অন থাকা মানে কাঁটা বেরিয়ে থাকা। যেমন মাটী ফুঁড়ে গাছ বের হয়, এই গাছগুলি যেন অর-এর মত)। আবার এই র বর্ণের নীচে ফলা হয়ে সক্রিয় হয়, যেমন: গ্ + র = গ্র, উদাহরণ: গ্রহণ, হ্রদ।ঋ-ক্রিয়ার কাজ হৈল পুনরাবৃত্তি বা আবর্ত্তন। কোন বিষয়ে বার বার আবর্ত্তিত হৈলে বা পুনরাবৃত্তি করিলে তাহাতে দক্ষ হ্‌ওয়া যায়। ঋ পূর্ব্বতনের পুনরাবৃত্তিকরণ করে এবং পরবর্ত্তী অধ্যায়ে উত্তরণ করে, ঋ-তে আবর্ত্তনের ফল থাকে।]

ব্যাকরণিক পাঠ নেওয়া হৈল — এবার দেখা যাক, আবর্ত্তনমূলক (দ্বিত্বময়) শব্দ ও অর্থের সংসার— কলকলানি হাসির শব্দ ও অর্থে কর্ম্ম, অর্জ্জন, ধর্ম্ম, নির্জন, দুর্গা, বর্গ শব্দের নেপথ্য অর্থ অনুসন্ধান করা যাক—

কর্ম্ম >
ভাবিতেছেন, কর্ম শব্দটা বানান ভুল করে লিখেছি, কর্ম্ম। না। বর্ত্তমানের ‘কর্ম’ শব্দ কিছুকাল আগেও কর্ম্ম লেখা হৈত। বিশ্বাস না হৈলে “কর্ম্ম” লিখে গুগলে সার্চ্চ করিতে পারেন, নতুবা অভিধান দেখিতে পারেন। তাহার চেয়ে ব্যাকরণিক/অভিধানিক উৎসের সন্ধানে সন্ধানিমননে মনে করুন, আপনি কোন প্রতিষ্ঠানে কর্ম্মরত … এক্ষণ অফিসে বসে যেই কাজ করিতেছেন, তাহা হৈল আমদানী রপ্তানীর ঘোষণাপত্র (বা ডিক্লেরেশান পেপার) তৈয়ারী।

এই ঘোষণাপত্র তৈয়ারীতে আপনি যেই রসদপত্র ব্যবহার করিতেছেন, তাহা তৈয়ার করেছেন আপনার পূর্ব্বে অন্যজন, এবং তিনি আপনাকে যেই রসদপত্র পাঠিয়েছেন তাহা তৈয়ার করেছেন তাহার পূর্ব্বে অন্যজনের পাঠানো রসদের ভিত্তিতে এবং আপনিও (পূর্ব্বের রসদপত্রের ভিত্তিতে) যেই রসদপত্র তৈয়ারী করিতেছেন তাহার ভিত্তিতে পরবর্ত্তী রসদপত্রের কর্ম্ম করিবেন অন্যজনের পর অন্যজন … এইভাবে রসদপত্রভিত্তিক কাজটা আবর্ত্তন/ঘূর্ণন/রি-সাইকেলিং অর্থাৎ এককভাবে না, সামাজিক/প্রাতিষ্ঠানিক কর্ম্মের ভিত্তিতে প্রক্রিয়াকরণ হৈতে থাকে … অর্থাৎ আপনার কাজের সাথে আপনার পরিপার্শ্ব জড়িত… ‘আপনি ও আপনার পরিপার্শ্ব’ এই হৈল দ্বৈত সত্তা, যাহা যৌথতাময় অদ্বৈতমে ধরা দেয়, ভাষিক সমাজতত্ত্বে, যাহার চিহ্নরূপ আবর্তন (রেফ্) এর নীচে আপনার মিতিকরণের এক ‘ম’ আর অন্যদের মিতিকরণের আরেক ‘ম’, যাহা যুক্ত হয় ‘কর্’ ক্রিয়ামূলের সাথে, যেমন: কর্ + ম্ + ম = কর্ম্ম।

অর্জ্জন >
আপনি যে কোন সূত্রে, অথবা কাজ করে ৫০০ টাকা পেলেন, সে ৫০০ টাকা থেকে খরচাদি বাদ দিয়ে আপনার কাছে থাকিল ২০০ টাকা, আপনি করিলেন কি, সে ২০০ টাকা বিনিয়োগ করিলেন, অন্যকোন কাজে, যাহার থেকে আপনার আয় হৈল ৪০০ টাকা। এক্ষণ মূলধন ২০০ + ৪০০ = ৬০০ টাকা। এ ভাবে বিনিয়োগ বাড়ছে, সাথে মুনাফাও, চক্রবৃদ্ধিহারে …

এই যে
আপনার পূর্ব্বের ৫০০ টাকা অর্জ্জন বাবদ যে ২০০ টাকা বিনিয়োগ করিলেন, সে অর্জ্জনের সাথে বর্ত্তমানের মুনফা/অর্জ্জন বাবদ আরো ৪০০ টাকা অর্জ্জন করিলেন অর্থাৎ আপনার বর্ত্তমানের অর্জ্জনের সাথে আপনার পূর্ব্বের অর্জ্জন জড়িত, এবং বর্ত্তমানের অর্জ্জনের সাথে ভবিষ্যতের অর্জ্জন জড়িত … যাহা প্রবাহিত ধারা … আবর্ত্তিত … একবার পূর্ব্বের জনন, যাহার ‘জ্’ আর একবার বর্ত্তমানের ‘জ্’ যুক্ত হৈল আবর্ত্তিনমূলক রেফ্-এর নীচে, যেমন: র্জ্জ। বাঙ্গালা বর্ণমালায় ‘জ্/জ’ বর্ণের বরণকৃত অর্থ, জনন/জাত।

অন্যভাবে দেখুন, আপনি মাছ ধরলেন পুকুর থেকে, মাছটা আপনার অর্জ্জন, মাছ ধরতে লেগেছিল, বড়শী। অর্থাৎ যে বড়শী দিয়ে আপনি মাছ ধরলেন, সে বড়শী বাজার থেকে কেনা, বিক্রেতা বড়শীর বিনিময়ে আপনার থেকে অর্জ্জন করেছিল টাকা, বিক্রেতা বড়শীটা যাহার থেকে কিনেছিল, অর্থাৎ যে বানিয়েছিল সে-ও বড়শী বানানোর উপকরণ সংগ্রহ করেছিল, তাহার অন্য উপার্জ্জনের ভিত্তিতে …

এই ভাবে দেখিলে, আপনি দেখিবেন, একজনের অর্জ্জনের সাথে আরেকজনের অর্জ্জন জড়িত, যাহা প্রবাহিত …

ধর্ম্ম >
মনে করুন, ইসলাম আপনার ধর্ম্ম। আপনি মুসলিম। আপনার বিশ্বাস, ধর্ম্মীয় মূল্যবোধ যাহা আপনি পালন করিতেছেন, তাহা আপনার জন্মসূত্রে পাওয়া আপনার বাবা-মা থেকে। আপনার বাবা-মা পেয়েছে তাহাদের বাবা-মা থেকে, অর্থাৎ আপনার দাদাদাদী থেকে। এইভাবে আপনাকে পিছনে যেতে হৈবে ক্রমশঃ

এবার অন্যভাবে দেখুন, কোরাণে আল্লাহ্ বলেছেন, আমি যুগে যুগে যেসব ধর্ম্মগ্রন্থ পাঠিয়েছি তাহার সর্ব্বশেষ সংস্করণ আল্ কোরাণ। অর্থাৎ পূর্ব্বজ ধর্ম্মের অস্তিত্ব ছাড়া আল্ কোরাণ অস্তিত্বহীন। (ধারণগত) ধর্ (ক্রিয়ামূল) পূর্ব্বের মিতিকরণে এবং বর্ত্তমানে আবারো আপনার ধর্/ধারণের ফলে মিত … তাই ধর্ + ম্ + ম … অর্থাৎ ধর্ম্ম …

প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম্মের বাহিরে দেখুন, আপনি আপনার জীবন ধারণে (ধর্ ক্রিয়ামূলজাত) যে সব উপাত্ত ধারণ করিতেছেন/মিত হৈতেছেন সেইসব উপদান পূর্ব্বে মিত হয়েছে (অন্যের) ধারণের ফলে … এবং পূর্ব্বের সেই উপাদানো মিত হয়েছে তাহারো পূর্ব্বের ধারণের মিতিকরণের ফলে, ক্রমশঃ

অর্থাৎ অতীত বলে কৈ যাও, আমি আছি সাথে! আমাতে তোমার বিকাশ … তোমাতে আমার বিকাশ …

এইবার
রেফ্-এর নীচে অদ্বিত্বমূলক শব্দের বিন্যাস দেখা যাক—

নির্জন >
জায়গাটা নির্জন। নির্জন এই কারণে, এইখানে জনমানব নেই, ফুল আছে, মৌমাছির গুঞ্জন আছে, পাখীর কাকলি আছে … জনমানব কিছুক্ষণ আগেও ছিল, কোলাহলো। এক্ষণ নেই, আবার হৈতেও পারে …

অর্থাৎ এই নির্জনতার মাঝে কোন পরম্পরা নেই, নেই ধারাবাহিক প্রবাহ! তাই নির্জন শব্দে রেফ্-এর নীচে দ্বিত্ব হৈবে না, এই আবর্ত্তন একক, দ্বৈত সত্তার না।

দুর্গা >
দুর্গা দুর্গের আধার। দুর্গ লড়াইয়ের ক্ষেত্র।
ঘরে ঘরে দুর্গ গড়ে তোল— এমন গর্জ্জনে বঙ্গবন্ধুর তর্জ্জনীর তর্জ্জনে বাঙ্গালীরা ঘরে ঘরে দুর্গ গড়ে তুলেছিল, পাকিস্তানের বিরুদ্ধে। যাহার ফলাফল বাঙ্গালাদেশ।

যেমনটা করেছিল দেবী দুর্গা। (অস্ ক্রিয়ামূলজাত) অস্ নবরূপে উত্তীর্ণন রহে যে অসুরে সেই অসুররাজত্বকে পরাজিত করে দেবরাজ ইন্দ্রের রাজত্ব কায়েমে দুর্গের আধার হয়েছিলেন, তাই তিনি দুর্গা, দুর্গের আধার; দেবতাকুলের সহায়ক শক্তি। এই দুর্গ ও দুর্গার আগেপরের কোন পরম্পরা নেই। অর্থাৎ অতীতের কোন দুর্গ ও দুর্গার সাথে মহিষাসুর নিধনকারী দুর্গার সম্পর্ক নেই! তাই ‘দুগ্গা’ না, দূর্গা। (‘দুগ্গা! দুগ্গা!’ উচ্চারণ হৈল দেবীকে ভক্তের আবেগী ডাকের মুখের পেশীর সঙ্কোচনে শব্দের সঙ্কোচিত উচ্চারণ …)

বর্গ >
জ্যামিতিকজন বলেন—

[“চতুর্ভুজের চারটা বাহু ও চারটা কোণ পরস্পর সমান হৈলে তাহাকে বর্গ বলে। বর্গক্ষেত্র একটা সমবাহু চতুর্ভুজ; কারণ এর চারটা বাহু পরস্পর সমান। … আবার এটা একটা সমকোণী চতুর্ভুজ; কারণ এর সবগুলা কোণ পরস্পর সমান এবং প্রত্যেকটা কোণের পরিমাপ সমকোণ বা ৯০ ডিগ্রী।” — ইণ্টারনেট থেকে]

এক্ষণ, আপনি বর্গ আঁকবেন চার সমকোণের। এই “বর্গ” আঁকার পিছনে অন্যকোন বর্গের পরম্পরাগত ক্রিয়া নেই, প্রয়োজন হয়েছে, এঁকেছেন। পরে না-ও আঁকতে পারেন, এবং আঁকলেও বর্ত্তমানের বর্গের সাথে যাহা সম্পর্কিত না, তাই দ্বৈত সত্তার দ্বিত্ব “বর্গ” শব্দের বানানে হৈবে না, ছিলো না। …

এই যে, পিছন থেকে প্রবাহিত/সামগ্রিক আবর্ত্তন ও একক আবর্ত্তনের পার্থক্যমূলক আচরণের ওপর নির্ভর করে শব্দের যে (ব্যাবহারিক) বিজ্ঞান তাহার ওপর ভিত্তি করে ভাষিককাঠামোর যে শব্দতত্ত্ব, ভাষাতত্ত্ব; তাহাকে বুঝিতে না পেরে, অর্থাৎ কোন্ শব্দে দ্বিত্ব হৈবে এবং কোন্ শব্দে দ্বিত্ব হৈবে না, (পূর্ব্বপুরুষের) এই ভেদের বিজ্ঞান না জানা কসাইবৃত্তির হাতে রদ হয়েছে, ‘দ্বিত্ব’ অর্থাৎ বাঙ্গালা ভাষার ভাষিক প্রকরণ।

এক্ষণ আপনি লিখছেন কর্ম, অর্জন, ধর্ম; কিন্তু করিতেছেন কর্ম্ম, অর্জ্জন, ধর্ম্ম। আপনার লিখিত কর্ম, অর্জন, ধর্ম শব্দের মাঝে কর্ম্ম, অর্জ্জন, ধর্ম্ম শব্দের অর্থ থাকে না, থাকে না পরম্পরার যোগসূত্র ও দ্বৈতসত্তার ভাষ্। কর্ম, অর্জন, ধর্ম শব্দের মাঝে থাকে একক সত্তার ভাষ্ … যেই ক্রিয়া পেছন থেকে প্রবাহিত/একাধিক জনের দ্বারা সম্পাদিত, সেই ক্রিয়া/কাজকে ‘বর্ত্তমানের’ একক আপনার বলে চালিয়ে দিতেছেন কর্ম, অর্জন, ধর্ম শব্দের মাঝে; যাহা একধরণের চোর্য্যবৃত্তি! …

এই চোর্য্যবৃত্তির ওপর ভর করে চলিতেছে আজকের মডার্ণ লিঙ্গুইষ্টিকের জগৎ ও মডার্ণিজমশাষিত (দশজনের ধন একজনে লোপাট করা) ধনতান্ত্রিক সমাজকাঠামো, যাহা দৃশ্যমান আমাদের চোখের সামনে, চলচ্চিত্রে … যাহার শাষনে শাষিত আমরা …

এর থেকে উত্তরণে আপনি পরম্পরাগত জীবনকাঠামোর কথা বলিবেন? ঐতিহ্যের বিনির্ম্মানবাদিতার (উত্তর আধুনিক) সাহিত্য করিবেন, সমবেত কণ্ঠস্বরের? সম্ভব না! কারণ, সে ভাষা আপনার নেই! ছিল। স্মৃতি করে দিয়েছন … এক্ষণ প্রয়োজন, তাহাকে ফিরিয়ে আনা, সেই আপনার দিশারী!

আমাদের ভাষার জগতে যত আবর্ত্তনমূলক শব্দ আছে সে সব শব্দকে ওপরে আলোচিত কর্ম্ম, ধর্ম্ম, অর্জ্জন, নির্জন, দুর্গা, বর্গ শব্দের আলোকে দ্বিত্ব-অদ্বিত্বমূলক ভাবে পরিষোধন করা যেতে পারে, এবং এই সূত্র ধরে আরো নতুন নতুন শব্দ সৃজিত হৈতে পারে …

ইহা না করে, আপনি এই (অর্থসঙ্গঠন ভেঙ্গে পড়া) শব্দতত্ত্ব/ভাষাতত্ত্বের আলোয় পরম্পরাবাহিত ঐতিহ্যের বিনির্ম্মানবাদিতার যে (উত্তর আধুনিক) সাহিত্য করিবেন, সে সাহিত্যের বয়াণ/ভাষ্, ভাষার রূপতত্ত্বে ধরে রাখে যে শব্দের জগৎ তাহা বর্ত্তমানের ভাষায় ধারণশীল না …

কর্ম্ম, অর্জ্জন, ধর্ম্ম শব্দগুলাকে কেন কর্ম, অর্জন, ধর্ম করা হৈল, তাহা (যাহারা এই বানান পরিবর্ত্তন করেছেন) তাহারা জানিতেন না!

যদি তাহারা জানিতেন, ‘কর্ম্ম, অর্জ্জন, ধর্ম্ম শব্দগুলাকে কেন কর্ম, অর্জন, ধর্ম করা হৈল’ এবং রেফ্ এর নীচে দ্বিত্বমূলক শব্দমালা থেকে দ্বিত্ব ফেলে দেওয়া হৈল তাহার ব্যাখ্যান আমরা শুনতে চাই, তাহাদের আজকের মানসসন্তানদের কাছ থেকে, অ্যাকাডেমিক ফলোয়ারদের কাছ থেকে, যেহেতু অগ্রজরা নেই! …

আশাকরি, দায় এড়িয়ে যাবে না! এই চক্রব্যূহ থেকে …

বাঙ্গালা ভাষায় ‘দ্বিত্ব’ কিংবা পরম্পরার যোগসূত্র ও দ্বৈতসত্তার ভাষিক রাজনীতিকে কক্ষণ হত্যা করা হৈল তাহার সন্ধানে শরণ নেওয়া যাক শিশির ভট্টাচার্য্য রচিত, “নাপিত ও সার্জনের দৃষ্টিতে বাঙ্গালা বানান-সংস্কার” প্রবন্ধে। স্মরণে, পাঠ নেওয়া যাক—

[…………………………………………………
যে কোনো ভাষার বানান সংস্কারের ইতিহাসে কমপক্ষে তিনটি দল বা পক্ষ থাকে। প্রথম পক্ষ চায়, বানান হবে উচ্চারণের অনুসারী। সংস্কৃত ‘কর্ণ’ থেকে সৃষ্টি হ্‌ওয়া ‘কাণ’ শব্দটি মূর্ধর্ণ (ণ) বর্ণ দিয়ে লেখা যাবে না, কারণ বাংলায় মূর্ধণ্য (ণ) ধ্বনি নেই। রবীন্দ্রনাথ, সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়, রাজশেখর বসু প্রমূখ আছেন প্রথম দলে। দ্বিতীয় পক্ষ চায়, শব্দের ব্যুৎপত্তি অর্থাৎ উচ্চারণের বিবর্তনের ইতিহাস ধরে রাখবে এর বানান। দেবপ্রসাদ ঘোষ, সুনীতিকুমারের পিতা হরিদাস চট্টোপাধ্যায় ছিলেন এই দলে। শ্রী ঘোষ ‘কাণ’, ‘বাণান’ লেখার পক্ষপাতী ছিলেন। তৃতীয় পক্ষ চায়, বানান যেমন আছে, তেমনই থাকুন, কালের প্রবাহে যা বদলাবার বদলাবে। এই দলে আছেন গোলাম মুরশিদ ও মনসুর মুসা। এই তিন দলের দাবিই কমবেশি মেনে নিয়ে গত শ খানেক বছর ধরে বাংলা বানান বিবর্তিত হচ্ছে।সংস্কারবাদীরা নিদান দিয়েছেন: ‘খ্রীষ্ট’ ও ‘ষ্টেশন’ বিদেশি শব্দ বলে দন্ত্য-স ব্যবহার করে ‘খ্রিস্ট’ এবং ‘স্টেশন’ লেখা উচিত। কোন ভাষার উচ্চারণ অনুসৃত হচ্ছে এসব শব্দে, ইংরেজি, নাকি বাংলার? উচ্চারণানুগতাই যদি লক্ষ্য হবে, তবে ‘খ্রিশ্টো’ নয় কেন? সংস্কারবাদীরা বলেন, ‘কর্ণ’ থেকে ‘কান’ এবং ‘স্বর্ণ’ থেকে ‘সোনা’ হয়; কিন্তু ‘পদ্মা’ থেকে ‘পদ্দা’ বা ‘লক্ষ্মী’ থেকে ‘লোকখি’ হয় না, কারণ তৎসম শব্দে ‘পূর্বের বানান বহাল থাকবে’। তাহলে ‘কার্ত্তিক’, ‘তর্ক্ক’ ইত্যাদি তৎসম শব্দে কেন ব্যঞ্জনের দ্বিত্ব হবে না, বিশেষত যখন বাংলার একাধিক উপভাষায় ‘কাত্তিক’, ‘তক্ক’ উচ্চারণ শোনা যায়? ‘সূর্য্য’, ‘ভট্টাচার্য্য’ শব্দে ব্যঞ্জনের দ্বিত্ব আছে মনে করে কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের বানান-সংস্কারকেরা য-ফলা বাদ দেবার নিদান দিয়েছিলেন যা চোখ-কান বুজে মেনে চলিতেছেন হালের সংস্কারবাদীরা। রবীন্দ্রনাথ পর্যন্ত সোৎসাহে এই সিদ্ধান্তের সমর্থনে কলম ধরেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে এসব শব্দে আছে দুটি আলাদা ধ্বনি: য এবং য়। হায়! ধ্বনি আর বর্ণকে গুলিয়ে ফেলেছিলেন ত্রিশের দশকের বাঘা বাঘা বৈয়াকরণেরা এবং তাদের (এবং আমাদের সবার) গুরু রবীন্দ্রনাথ। সংস্কারকদের একজন, সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় অবশ্য পরবর্তীকালে এই মহাভুল কবুল করেছিলেন।একটা শব্দ কত পুরোনো হলে সেটিকে আর ‘বিদেশি’ বলা যাবে না? ‘খ্রিস্ট’ বা ‘স্টেশন’ আরও কত বছর পরে বাংলা শব্দকোষে আত্মীকৃত হবে? একজন সাধারণ ভাষাব্যবহারকারী কীভাবে জানবে কোন শব্দটা তৎসম, কোনটা তদ্ভব, কোনটা বিদেশি? বহু পুরোনো এই প্রশ্নটির পুনরাবৃত্তি করেছেন গোলাম মুরশিদ, প্রথম আলোতে সম্প্রতি প্রকাশিত এক রচনায়। প্রকৃতপক্ষে ‘বিদেশি শব্দ’ কথাটাই বিভ্রান্তিকর, কারণ বাংলা ধ্বনিতত্ত্বের নিয়ম না মেনে কোনো শব্দ বাংলা ভাষায় ব্যবহৃত হৈতে পারে না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে বাংলা বা পৃথিবীর কোনো ভাষায় একটিও বিদেশি শব্দ থাকার কথা নয়।]

এই অযাচিত বানান সংস্কারের ফলে শব্দ হারিয়ে ফেলছে অর্থের বিজ্ঞান। যাহাকে হালাল করার জন্য তত্ত্বীয় প্রলাপ বাক্য ফাঁদছেন, মিনিং ইজ অ্যারবিটারী!

যদি শব্দের নিজস্ব অর্থ না থাকে তা’হৈলে অর্থের নিজস্ব শব্দের প্রয়োজন কী? ‘আম’ বুঝাতে ‘জাম’ উচ্চারণ করিতে পারি এবং লিখিতে পারি! পারি না?! …

না। পারি না! …

পারি না এ কারণে যে, শব্দের/ভাষার রয়েছে (প্রাকৃতিক আচরণগত) নিজস্ব অর্থের সংসার। যেইখানে সে সংসারী, প্রস্ফুটিত কথার কলকলানি হাসির শব্দ ও অর্থে! …

ভাষা মানুষের মনোজগৎ নিয়ন্ত্রণ করে, মানুষ ভাষিক জীব।

কী ভাবে?

মনে করুন, আপনার সন্তান কবিতা পড়িতেছে, সে কবিতায় হঠাৎ আবিষ্কার করল, ‘কর্ম্ম’ ‘ধর্ম্ম’ ‘অর্জ্জন’ শব্দকে। অনুসন্ধিৎসু মনে আপনাকে জিজ্ঞাসা করে বসল, ‘কর্ম্ম’ ‘ধর্ম্ম’ ‘অর্জ্জন’ শব্দের বানান এমন করে বানানো হৈল কেন? …

তক্ষণ আপনি তাহাকে ‘কর্ম্ম’ ‘ধর্ম্ম’ ‘অর্জ্জন’ শব্দের একাধিকজনের পরম্পরাগত প্রাকৃতিক আচরণের ভিত্তিতে সৃজিত ভাষার গল্প শোনালেন …

এই শোনা … জানার ভেতর দিয়ে সে আবিষ্কার করিবে নিজেকে এবং পরিপার্শ্বকে, দ্বিত্বময় জগৎ সংসারকে … সে একক (ব্যাক্তিক) শরীর সত্তার আমের গতিশীল আধার “আমী” না, সে হৈল আমি— আমের অংশ, আমজনতার আমি, আম-এর গতিশীল রূপ … এবং (ব্যাক্তিক) শরীর সত্তার আমের গতিশীল রূপও … যাহা প্রত্যয় … প্রকৃতি না … সুতরাং আমিত্ব গ্রহণযোগ্য না!

সে বুঝিতে পারিত, সমগ্রতায় তাহার অস্তিত্ব, এককেন্দ্রিকতায় না,
বলিত না—
”মানুষ মূলতঃ একা”
অথবা
“আমাকে আমার মত থাকতে দাও
আমি নিজেকে নিজের মত গুছিয়ে নিয়েছি”
…

এইসব বোধ আধুনিকতাবাদের/ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদিতার/বিচ্ছিন্নতাবাদের/পুঁজির ব্যক্তিগত বিকাশের … যাহা মানুষের সামাজিকতার, আমতত্ত্বের, একান্নবর্ত্তী-পরিবার-তত্ত্বের (৪০ পরিবার …) প্রতিবেশিতত্ত্বের, (সমাজবাদিতার) ঝাঁকতত্ত্বের নন্দনকে অস্বীকার করে বিকশিত হয়েছে/হৈতেছে…

যাহার বিকারে দুষিত মানবসমাজ …

এই
একাবোধ/ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যতা/অধিকারী/আমিত্বকে প্রাচ্যের দর্শন বহু আগেই সন্দেহ করেছে।

অথচ আজকের অনেক সমাজবাদী (সমাজতত্ত্বের পতাকাবাহীরা!)
‘‘মানুষ মূলত একা’’
অথবা
‘‘আমাকে আমার মত থাকতে দাও
আমি নিজেকে নিজের মত গুছিয়ে নিয়েছি’’

এইসব বোধের সাহিত্যকে প্রতিক্রিয়াশীল না ভেবে কণ্ঠস্থ করে বেড়ায়… মঞ্চে মঞ্চায়ন করেন … আর লেকচার ঝাড়েন, সমাজবাদিতার …

কি নির্ম্মম স্ববিরোধিতা! তাহার সাহিত্য করার জন্য ভাষা নেই! সে লিখিতেছে আমি, ভাবিতেছে আমী (individual)।

এই (individual) ব্যক্তিস্বাতন্ত্র‍্যবাদী ‘আমী’র সাহিত্যের জন্য যে ‘আমি’ শব্দের বানান ‘আমী’ লেখা উচিৎ ছিল, এই ভাষাজ্ঞানটুকু উদয় হয়নি সেই সাহিত্যকলায়!

আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন, আমি শব্দের অর্থ কী? উত্তর পাবেন, আমি শব্দের অর্থ আমি! অথবা কয়েকটা প্রতিশব্দ(!) বলিবেন আমির, এর বেশী কিছু না। যদিও প্রতিশব্দ বলে কিছুই নেই, একটা অর্থকে ধারণ করিতে পারে তা’হৈলে একাধিক শব্দের প্রয়োজন কেন? প্রতিশব্দ বলে যাহা চালানো হৈতেছে তাহা আসলে এক সত্তার ভিন্ন ভিন্ন পরিবেশে ভিন্ন ভিন্ন রূপের প্রয়োজনে সৃজিত শব্দ। শব্দ থেকে অর্থ নিষ্কাশন পদ্ধতি যক্ষণ আপনি ভুলে যাবেন তক্ষণ আপনার কাছে প্রতিশব্দ বলা ছাড়া কিছুই করার থাকিবে না! …

কিন্তু আপনার অনুসন্ধানী মন যদি আরো প্রশ্ন করে বসে, আমি = আমি হৈল কেন? ‘আমি’ শব্দ লিখিতে আ, ম এবং ই বর্ণের ব্যবহার করা হয়েছে কেন? তক্ষণ আপনার কাছে উত্তর পরিবেশন করিবেন, আমিকে আমি বলা হয়েছে বিদায় আমিকে আমি বলিতেছি আমরা, শব্দের নিজস্ব কোন অর্থ নেই। … অথচ মানুষের উচ্চারিত প্রতিটা ধ্বনির (ধ্বনিতাত্ত্বিক) অর্থ আছে, যাহা বর(ণ) হয়েছে বর্ণের অর্থে, জীবনের ভাষ্, শব্দে, ভাষায় …

আ ধ্বনির অর্থ অস্তিত্ব, ম্ ধ্বনির অর্থ মিতি। আ এবং ম্ ধ্বনির মিলনকলায় হয় আম্। সুতরাং আম্ হৈল অস্তিত্বের মিতি। ‘ই’ হৈল গতিশীল বা সক্রিয়ণ।

আমের গতিশীল রূপ হৈল আমি, যাহা প্রত্যয়রূপে, পুরুষরূপে সাধিত হয়। ‘আমি’ শব্দের কারিগররা আপনাকে আমের আধাররূপে, প্রকৃতিরূপে বিবেচনা করেননি, আমের গতিশীল রূপ হিসেবে বিবেচনা করেছেন ভাষিক রাজনীতিতে, সামাজিক (আমসত্তার) রাজনীতির মঙ্গল সাধনে!

তাঁহারা জানিতেন, আপনার আলাদা প্রকৃতিময় ‘আমী’ সামগ্রিক আমসত্তায় বিভাজন আনতে পারে!

‘আমি’র বন্দনায় আপনি উচ্চারণ করেছেন—

[আমারই চেতনার রঙে পান্না হল সবুজ,
চুনি উঠল রাঙা হয়ে।
আমি চোখ মেললুম আকাশে,
জ্বলে উঠল আলো
পুবে পশ্চিমে।
গোলাপের দিকে চেয়ে বললুম ‘সুন্দর’,
সুন্দর হল সে।
তুমি বলবে, এ যে তত্ত্বকথা,
এ কবির বাণী নয়।
আমি বলব, এ সত্য,
তাই এ কাব্য।
এ আমার অহংকার,
অহংকার সমস্ত মানুষের হয়ে।
মানুষের অহংকার-পটেই
বিশ্বকর্মার বিশ্বশিল্প।
তত্ত্বজ্ঞানী জপ করছেন নিশ্বাসে প্রশ্বাসে,
না, না, না—
না-পান্না, না-চুনি, না-আলো, না-গোলাপ,
না-আমি, না-তুমি।
ও দিকে, অসীম যিনি তিনি স্বয়ং করেছেন সাধনা
মানুষের সীমানায়,
তাকেই বলে ‘আমি’।
সেই আমির গহনে আলো-আঁধারের ঘটল সংগম,
দেখা দিল রূপ, জেগে উঠল রস।
‘না’ কখন ফুটে উঠে হল ‘হাঁ’ মায়ার মন্ত্রে,
রেখায় রঙে সুখে দুঃখে। একে বল না তত্ত্ব;
আমার মন হয়েছে পুলকিত
বিশ্ব-আমির রচনার আসরে
………………]— আমি ||রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর

আবার সংশয়! সন্দেহে উচ্চারণ করেছেন—

[প্রথম দিনের সূর্য
প্রশ্ন করেছিল
সত্তার নূতন আবির্ভাবে—
কে তুমি?
মেলেনি উত্তর।বৎসর বৎসর চলে গেল।
দিবসের শেষ সূর্য
শেষ প্রশ্ন উচ্চারিল
পশ্চিমসাগরতীরে
নিস্তব্ধ সন্ধ্যায়—
কে তুমি?
পেল না উত্তর।।]— প্রথম দিনের সূর্য || রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর

এই হৈল দার্শনিক সঙ্কট! … অথবা সম্ভাবনা! …

এক্ষণ, ‘আমি’ শব্দের অর্থ না-জানা, আমী-ভাবধারী লোকটা সাহিত্য করিবেন! কিন্তু কেন? সে তো একা, মুক্ত! তবে সহিত্ যাহাতে থাকে সে সাহিত্য তো যুক্তাঞ্চলের বয়াণ— আয় তবে ঘুরি ঘুরি হাতে হাত ধরি ধরি … মুক্ত হৈতে চাওয়া, আবার যুক্ত হৈতে চাওয়া, এই যেন হাস্যকর স্ববিরোধিতা! …

এতক্ষণ আমরা আলাপ করলাম, সাহিত্যের নির্ভরতা যে ভাষা, ভাষার নির্ভরতা যে শব্দ ও শব্দের নির্ভরতা যে বর্ণ তাহার প্রাকৃতিক (প্রকৃতিপুরুষময়) আচরণের যথাযথ প্রয়োগ নিয়ে। …

ওপরি আলোকে দেখা যাচ্ছে, অযথাযথ ব্যবহারে শব্দ ও অর্থের আন্তঃসাম্পর্কিক সংঘটন ভেঙ্গে পড়িতেছে … এবং শব্দ হয়ে উঠিতেছে অর্থের সাথে সম্পর্কহীন ক্ষতবিক্ষত প্রকৃতি … হারিয়ে ফেলছে প্রাকৃতিক ধারণ ক্ষমতা …

ফলাফল—
আপনি যাহা বলিতেছেন তাহা লিখছেন না, আপনি যাহা লিখছেন তাহা বলিতেছেন না!

এবার মানুষের জীবন আচারের যে সাহিত্য তাহার শব্দ ও ভাষায় নরতন্ত্র পুরুষত্বকে এককভাবে নিজের করে নিয়ে কী ভাবে নারীকে পুরুষত্বহীন প্রকৃতি করে রেখেছ … তাহার কিছুটা আলাপ তোলা যাক—
যেমন:
‘‘ছাত্রী” শব্দটা একটা মেয়ের জন্য অপমানকর … যেমন: পাত্রকে গতিশীলভাবে ধারণ করে যে-ই সে-ই হৈল পাত্রী (পাত্র্ + ঈ)।
তেমনই, ছাত্রকে গতিশীলভাবে ধারণ করে যে-ই, সেই হৈল ছাত্রী— (ছাত্র্ + ঈ) …

বিষয় কি তাই? আমার মনে হয়, না! … কারণ, একটা মেয়ে শিক্ষালয়ে যায় শিক্ষাকে ধারণ করার জন্য, ছাত্রকে না … নর কিংবা নারী যে-ই শিক্ষালয়ে যাক না, সে-ই হৈল শিক্ষার্থী।

এমন অজস্র শব্দ আছে,
যেমন:
দেবী = দেব-এর গতিশীল আধার। দেব হৈল, দিশাগ্রস্তন দানন বহন করে যেই, দেবীর কোন দেবত্ব নেই, বরং দেবত্ব ও দেবের ধারণশীলতার নাম দেবী— (দেব্ + ঈ)

প্রেমিকা = প্রেমিকের আধার অথবা প্রেম গতিশীল করনের আধার। প্রেম্ + ইক = প্রেমিক। ই + ক = ইক > গতিশীলকারী। যেজন প্রেম গতিশীল করে সেজন প্রেমিক, নর কিংবা নারী যে-ই হোক।

জনাবা = জনাবের আধার— জনাব্ + আ। যে জনাবকে ধারণ করে, নিজে জনাব (জনের অস্তিত্ববাহী) না।

ইত্যাদি… ইত্যাদি…

যা দিয়ে নারীকে (ভাষাভিত্তিক ধর্ষণ) শাষন করিতেছে নরতন্ত্র …

বিকল্প শব্দ ভাববেন? ………….

যদিও বিকল্প শব্দের প্রয়োজন নেই, কারণ সবকিছুর লিঙ্গ বিভাজন প্রয়োজন নেই। সবকিছুতে লিঙ্গভেদ নরনারীর প্রকৃতিপুরুষ/পুরুষপ্রকৃতিময় সমতার জীবন কাঠামোর জন্য ক্ষতিকারক।

লিঙ্গবিভাজনহীন কিছু শব্দের উল্লেখ করিতেছি, যেমন: ধার্ম্মিক, কর্ম্মী …

আমরা জানি, ধর্ম্ম + ইক = ধার্ম্মিক। একজন নর যে ভাবে ধর্ম্মকে গতিশীল করে একজন নারীও সেই ভাবে ধর্ম্মকে গতিশীল করে, সুতরাং উভয়ে ধার্ম্মিক। বিপরীতে নর যদি ধার্ম্মিক হয়, আর নারী ধার্ম্মিকা হয়, তা’হৈলে নারী আর ধার্ম্মিক থাকিবে না, হয়ে যাবে ধার্ম্মিকের আধারস্বরুপ। বিষয় তাহা না, তাই নরনারী উভয়ের ক্ষেত্রে ধার্ম্মিক শব্দটা নির্দ্ধারণ করেছে ভাষাবিজ্ঞান। তেমনি কর্ম্মের গতিশীল আধার কর্ম্মী, কর্ম্মকে যেই ধারণ করে, সেই কর্ম্মী। …

তথাকথিত আধুনিক বানানবিশারদদের কলমের কোপ থেকে ভাষার গহীন অরণ্যে এই শব্দগুলা এক্ষণো অক্ষত আছে, যাহাদেরকে অনুসরণ করে আমরা পোঁছাতে পারি (প্রকৃতিপুরুষ ভাষাদর্শন ভিত্তিক) সমাজতত্ত্বের নতুন দিগন্তে— যেই দিগন্তের শিল্পসাহিত্য হয়ে ওঠবে বহুরৈখিক। বহুরৈখিক সাহিত্যের জন্য প্রয়োজন বহুরৈখিক ভাষার বিন্যাস। একরৈখিক (তথাকথিত আধুনিক) ভাষাতত্ত্বের কলকব্জা দিয়ে বহুরৈখিক সাহিত্য করা সম্ভব না।

ক্ষমতা কাঠামোর ভাষিক রাজনীতি ইয়োরোপের ফেমিনিষ্টরা বুঝে ফেলেছিল বহু আগে, বর্ত্তমানের পুরুষশাষিত ভাষায় ফেমেনিষ্ট সাহিত্য করা সম্ভব না, ভাষিক কাঠামোর মৌলিক পরিবর্ত্তন ছাড়া।

এই বিষয়ে পাঠ নেওয়া যাক, রাশিদ আসকারী প্রণীত, ‘উত্তরাধুনিক সাহিত্য ও সমালোচনা তত্ত্ব’ গ্রন্থের নিবন্ধ “নারী ভাবনা : লৈঙ্গিক বিতর্কের প্রতিপাদ্য” (পৃষ্ঠা – ১১৬) থেকে—

“ভার্জিনিয়া উল্ফ তাঁর বীজগর্ভ রচনা A Room of One’s Own-এর চতুর্থ এবং পঞ্চম অধ্যায়ে বলেছেন যে, ভাষা-ব্যবহার লৈঙ্গিকীকৃত হয়েছে, সে জন্য যখন কোন নারী উপন্যাস রচনায় প্রবৃত্ত হয় তখন দেখে যে, তার ব্যবহারের জন্য কোন বাক্য নেই। মহান পুরুষ উপন্যাসিকেরা তাঁদের নিজের মত করে ইতোমধ্যেই একটি স্বাভাবিক গদ্য সৃষ্টি করেছেন যা দ্রুত কিন্তু সমর্থ নয়, অভিব্যাক্তিপূর্ণ কিন্তু মূল্যবান নয়।” …

পুরুষশাষিত ভাষায় ফেমেনিষ্ট সাহিত্য করা কী ভাবে সম্ভব না, তাহা ব্যাখ্যা করা যাক—

ধরুন, আপনি পড়িতেছেন নারী-বাদের উপন্যাস “চিলেকোঠার ঈশ্বরী”। এই উপন্যাসের শিরোনামের “ঈশ্বরী” শব্দটার দিকে আলোকপাত করা যাক— ঈশ্বরী শব্দের উদ্ভব ঈশ্বর শব্দ থেকে। ঈশ্বরী শব্দে ঈশ্বরত্ব নেই, আছে ঈশ্বরকে ধারণশীলতা। অর্থাৎ ঈশ্বরের গতিশীল আধার হৈল ঈশ্বরী। চিলেকোঠার ঈশ্বরী ঈশ্বর না, চিলেকোঠার ঈশ্বরের গতিশীলের আধার।

ভাবিতেছেন, চিলেকোঠায় থেকে ঈশ্বরী রাজত্ব করিতেছেন, ব্যাপার তাহা না, বরং চিলেকোঠায় থেকে যেই ঈশ্বর রাজত্ব করিতেছেন ঈশ্বরী সেই ঈশ্বরের আধারস্বরুপ! ভাষা তাহাই বলে। এক্ষণ আপনি যদি ভাবেন ঈশ্বরী-ই রাজত্ব করিতেছেন, সে ভাবনা শব্দের প্রাকৃতিক আচরণের বাহিরে, আরোপিত…

যদি নারীকে সেই চিলেকোঠার ক্ষমতাধর ভাবিতে চান, তবে নারীকেও ঈশ্বররূপে ভাবিতে হৈবে এবং ঈশ্বর ও ঈশ্বরী কেন্দ্রিক বিভাজিত ভাষারও পরিষোধন করিতে হৈবে।

এইখানেই সঙ্কট! অথবা সম্ভাবনা! সঙ্কট এই কারণে যে, আপনি যেই কথা বলিতে চাহিতেছেন, তাহা বলার জন্য ভাষ্ আছে, ভাষা নেই! ভাষার সামাজিক/রাজনৈতিক দখল নরতন্ত্র (…) হাজার বছরের পথচলায় (এককভাবে) নিজের করে নিয়েছে। ভাষার সামাজিক/রাজনৈতিক ব্যবহারে সে নারীকে শাষন করেছে, করিতেছে …

আর এর থেকে উত্তরণের যেই কোন প্রক্রিয়াকে নরতন্ত্র প্রতিহত করার জন্য ধেইধেই করে আসিবে! সুতরাং সংঘাত অনিবার্য্য! আর সম্ভাবনা হৈল এই সঙ্কট থেকে উত্তরণে ভাষার নতুন বিন্যাস সৃজন করা! যেইখানে থাকিবে না নর-নারীর বৈষম্য! নর একাধারে পুরুষ না, প্রকৃতিও। নারী একাধারে প্রকৃতি না, পুরুষো!

পুরুষ কী ভাবে প্রকৃতি হয়ে ওঠে আবার প্রকৃতি কী ভাবে পুরুষ হয়ে ওঠে! তাহা বোঝার জন্য (নর/নারী) লোকটার গতি ও প্রকৃতি বুঝিতে হৈবে, বুঝিতে হৈবে তাহার ভাষ্ ও ভাষা এবং তাহার সহিত হ্ওয়ার সাহিত্য!

নারী-বাদী অভিমত না, প্রকৃতিপুরুষবাদী অভিমতে, ভাষার (নরনারী কেন্দ্রিক) অযাচিত ব্যবহার নরনারীর অর্দ্ধনারীশ্বরময় মানবসমাজের জন্য অকল্যাণকর।

তবে
সাম্প্রতিক সময়ের কিছু পদক্ষেপ সে সম্ভাবনার পথে আশা-জাগানিয়া। যেমন: যেইখানে একসময়, বাঙ্গালাদেশের সংসদে বিরোধী দলের প্রধান নারী হৈলে মাননীয় বিরোধী দলীয় নেত্রী বলা হৈত এক্ষণ সেখানে বলা হৈতেছে মাননীয় বিরোধী দলীয় নেতা, যেই কোন সরকারী মন্ত্রণালয়ের নারী কর্ম্মকর্ত্তাকে (Madam) জনাবা না বলে (Sir) জনাব বলা হৈতেছে। …

কর্ম্ম নির্দ্ধারণ করিতেছে আপনার পরিচয়, শরীর না!

এইসব
হয় ত আগামীর (নরনারীর লৈঙ্গিক বিভাজনের বিপরীতে) অর্দ্ধনারীশ্বরময় মানবসমাজ গঠনের ইঙ্গিতবহ!

সহিত হ্‌ওয়ার যেই সাহিত্য, তাহা কেমন হৈবে, তাহা আপনার ভাষাই বলে দেবে! অতএব নযর দেওয়া যাক ভাষিক পরিষোধনের দিকে … না হৈলে, কোথায় চলিতেছে, জীবন? … এর প্রকৃতিপুরুষময় ভাষ্ (পুরুষ) ও ভাষার (প্রকৃতির) আচারিক সাহিত্যের প্রস্তাবনা কেবলি বাহাস ও বাহ্! …

স্মরণ করা যাক—
বাঙ্গালী কথাসাহিত্যিক আখতারুজ্জামান ইলিয়াসের বয়ান— শিল্পসাহিত্য বিপ্লবকে দিক ভাষা, বিপ্লব শিল্পসাহিত্যকে দেবে মুক্তি। …

অতএব, সহিত হ্‌ওয়ার সাহিত্যে (পিনাকপাণির ডমরু ত্রিশূলে নিনাদিত) শব্দৈ পরম ব্রহ্মাস্ত্র নিয়ে ঢুকে পড়া যাক প্রকৃতিপুরুষভাষাতত্ত্ব বিরোধীদের ‘ভাষাতত্বের’ দুর্গে! …

মাভৈঃ মাভৈঃ